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Este artículo tiene como objeto las ideas políticas que Tomás despliega en el De Regno, texto que presenta los tópicos principales de la filosofía política del Dominico, el cual se ampara en la Política aristotélica así como también en algunas doctrinas platónicas como, por ejemplo, la doctrina que sostiene que la pluralidad presupone la unidad (Proclo: Elementatio theologica, prop. 5) o aquella que se enuncia en la prop. 16 del Liber de causis: “un poder unificado es más efectivo para producir el bonum commune que un poder difuso o dividido”. Tomás cita esta doctrina en DR I 3 y la contrasta con su propia lectura, en relación con la Política de Aristóteles: (1) Bonum commune est melius quam bonum unius. (2) El ser humano es, por naturaleza, un animal civile. Sin embargo, un estado o una ciudad requiere un fundador (Aristóteles). (3) La polis o el estado son, por su propia naturaleza, una pluralidad y diversidad de seres humanos; si un estado se va acercando cada vez más a la unidad, hacia el final, en rigor, ya no es más un estado, polis o ciudad (Aristóteles). (4) Por tanto, Tomás sostiene que el ser humano requiere ser gobernado y dirigido hacia el bonum communeo multitudinis: esta es la función del monarca, y, así, el Papa debe encargarse del fin último de la vida humana. (5) La doctrina de Tomás de la duplex felicitas lo lleva a una disyunción estricta entre dos poderes visibles y perceptibles en el mundo: el monárquico y el papal. (6) Así, no hay subyugación del monarca bajo el Papa. Al contrario, el monarca debe encargarse de las cosas temporales: el bonum commune, el bienestar y la paz de la comunidad; y, por su parte, el Papa debe encargarse del bien final y eterno que consiste en la visio Dei. Ambos, tanto el poder secular como el espiritual, se requieren para alcanzar la felicidad que nos fue prometida hacia el fin de nuestras vidas. (7) Finalmente, todas las actividades humanas en relación con las organizaciones políticas de la vida humana son competencia del poder humano libre y creativo.